【灵异幻听】般若波罗蜜多心经（含梵唱）

纯然太太

《般若波罗蜜多心经》　

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　
　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
　　
　　舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
　　
　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。



愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。如是我闻。

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此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。
谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。
苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。

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般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经
以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。
单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。

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舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。 從否定生滅、垢淨及增減等相對的三事相，正證超越相對的空性。 舍利子啊！緣起的五蘊、十二處、十八界等諸法畢竟空。菩薩正證諸法空性是普遍、永恆的真理，被發現而非被創造，既非本無今有，亦非本有今無，故曰「不生不滅」。空性離煩惱垢而顯，但從來不被煩惱垢所污染，離了煩惱垢也只是還原本來的清淨，並未有新淨產生，故曰「不垢不淨」。空性不因證得而有所增益，也不因未證而有所滅損，故曰「不增不減」。此三對六不，顯示空性不但不妨礙緣起的有無、欣厭、多少等事相，且超越了這些相對性。所以說色、受、想、行、識，假名有畢竟空。 泯相證空 一切事物有三相，就自體而言，有存在或不存在；就性而言，有清淨或雜染；就數量而言，有增益或減損。空性如人飲水一般，惟證者知其冷暖，如何說清楚、講明白呢？充分反映出語言、文字的極限性；但若完全不說，眾生又無法明白，所以菩薩就從「否定」的角度出發，不落兩邊，直取中道，超越了所認知的生滅、垢淨、增減等相對的種種事相，正證五蘊等諸法畢竟空，此即所謂「泯相證空」。 八不中道 《中觀‧因緣品》歸敬頌曰：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」西元三世紀初，大乘中觀系龍樹菩薩提出「八不中道」，由否定一切事相的存在、時間、空間與運動關係，俾令眾生捨離生滅、常斷、一異、來去等邪執，不落兩邊，悟入緣起性空的絕待境界，而趨入戲論止息，寂靜安穩的涅槃。世間不完美，到處充斥著善惡、是非、淨垢、智愚、美醜、尊卑……等種種相對性的執著與衝突，煩惱由是而纏擾不斷。龍樹菩薩所提出的「四雙八破」，統合了緣起與性空，徹見不落邊見的中道。一切事物只是條件、關係的合成，實體不可得，緣聚時幻生，緣散時幻滅，故生滅當下即「不生不滅」；事物的全體與部分，同中有異、異中有同，故「不一不異」；剎那滅謝的，其影響力必延續至未來與他方，故「不常不斷」；生命來去無常，來不足以喜，去不足以悲，問題在於是否創造了生命的價值？故「不來不出」。以苦行及念佛著稱的廣欽老和尚，遺言「無來無去無代誌」，最是令人讚佩！ 無眼耳鼻舌身意，無色聲香味法；無眼界乃至無意識界。 宇宙萬法，十二處、十八界畢竟空。 眼、耳、鼻、舌、身、意曰「六根」（生理現象）；色、聲、香、味、、法曰「六境」（物理現象）；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識曰「六識」（心理作用）。菩薩觀照六識依於六根、緣於六境所認知的宇宙萬法，和五蘊一樣緣起緣滅，亦是假名有畢竟空。佛陀分析宇宙萬法，有「蘊、處、界」三科，三種不同的分類。除了有為法的五蘊之外，另有指一切法的十二處、十八界兩說，茲解說如下：一、十二處：「處」有生長義，六根為主觀的感覺器官（扶塵根）及神經系統（勝義根），六境為所認識的客體，根境和合能產生種種心理變化及認知了別，故六根、六境合稱為「十二處」。二、十八界：「界」有種族、種類義，六識依於六根、緣於六境，各個作用不同但不相混：因此眼根能見色、耳根能聞聲、鼻根能嗅味、舌根能嚐味、身根能覺、意根能了別法境（內在的概念與意象）。一切法由是而分為十八種類，故六根、六境及六識合稱為「十八界」。 眼耳鼻舌身意 眼耳鼻舌身意，合稱為六根、六處、六入或六門，代表我人身心。「根」有增上義，為識的所依才能發生認識作用；「入」係所入之地，我人有所知見皆由此入；就修道而言六根猶如「六門」一般，必須守住此與外境接的門戶，俾使染法不侵。《雜阿含》卷四十三，佛陀告訴比丘：「汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若於眼根不攝歛住，則世間貪愛惡不善法，則漏其心。是故汝當受持眼律儀（眼戒），耳、聲；鼻、香；舌、味；身、；意、法，亦復如此。」（大正二，三一一中）六識前念滅、後念生，念念相續皆以意根為所依，所以又稱為「無間滅意」；亦可說是中樞神經系統，職司記憶、分析、聯想等功能。意根的內在作用微細不可測知，故是「不可見無對」。前五根唯取現在、現量，屬感官經驗層。意根緣境：在時間上，不但緣現在且緣過去、未來；在認知的三量中，不特緣所感覺的現量境，亦緣推理性的比量境及妄想性的非量境，屬心理活動層。 色聲香味法 色聲香味法，合組成我人的生活環境，稱為「六境」或「六塵」。一、色境：主要有顯色，青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧；形色，長、短、高、下、方、圓、正、不正、粗、細。二、聲境：主要聲音來源，有生命體所發出來的聲音，如人說的話、掌聲、鼓聲及唱片傳出來的樂音……等；有大自然界所發出來的聲音，如溪聲、風聲、雨聲……等。就聲音的意義而言，又有世所共成聲（世俗語）、成所引聲（諸聖所說）及遍計所執聲（外道所說）。三、香境：主要有好香、惡香、平等香（不香不臭）、俱生香（如檀香）、合成香（如香水）、變異香（如臭豆腐）。四、味境：主要有甘、鹹、醋、辛、苦、淡味；俱生味（如菜味）、合成味（如可樂）、變異味（如乳酪）。五境：主要有滑、澀；軟、硬；緩、急；冷、暖；黏；飽、力；劣、悶；老、病、死、疲、息、勇。六、法境：意根所對，一切法除去前五根所對之外，都屬於法境。包括：法處所攝色、心法、心所法、心不相應行法及無為法。法處所攝色有五種：（1）極略色：分析五根、五塵等形色，令至極微，如現代科學所說的原子、核子。（2）極迥色：分析虛空、青、黃、赤、白等顯色，令至極少、肉眼難見，如現代科學所說的電子場、電磁場。（3）受所引色：即表面上看不見的無表色，如身口意行為及受戒引發於身中的色。（4）遍計色：意識所遍執的鏡中花、水中月等影像。（5）定果色：指由定力所顯現的色聲香味等境。 眼界乃至意識界 任何認識活動的生起，內要有所依，外要有所緣，所依、所緣為心識生起的基本條件。如眼識了別作用的生起，內要有眼根為所依，外要有色境為所緣，眼根與色境和合，才有眼識的產生，其他耳識、鼻識……等都是如此。意識與前五識同時生起活動，以緣外在的色聲香味五境，稱為「五俱意識」。意識不僅緣現在，過去、未來境更是任由意識憑空臆想，稱為「獨頭意識」，又有四種狀況：一、散位獨頭意識：在散心位上活動，像猿猴一般動個不停。二、夢中獨頭意識：睡夢中，前五識已完全停止活動，但意識還能分別，只不過比散位昏昧。三、亂意獨頭意識：如瘋狂的人不分青紅皂白，名為真亂意；如臨命終時，因善業所感，看到佛菩薩來迎接，名為似亂意。四、定中獨頭意識：入定後，前五識已不生起，不會再緣外境，只有定果色在。

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纯然太太

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一、经题浅释
经题：般若波罗蜜多心经
注释：1、般若—印度梵语。读音：“波惹”，意为智慧。然而。为何不直接翻译成智慧呢？因智慧有世间智慧和出世间智慧及出世间上上智慧。世间智慧是世间常人的聪明才智。出世间智慧是阿罗汉和辟支佛的智慧。虽能超出三界，但未究竟圆满。出世间上上智慧是诸佛及大菩萨的大智大慧，它能断一切烦恼，度一切苦厄，得根本自在。般若智慧就是指的这种出世间上上智慧。但为避免和世间智慧相混淆，故而只用音译，不翻译为“智慧”。

2、波罗蜜多——印度梵语。可译为“到彼岸”。彼岸是对此岸而言。生死名此岸，涅槃名“彼岸”。凡夫这边名“此岸”，圣人那边名“彼岸”。成佛就是修行者要达到的彼岸。但从此岸到彼岸，其中有一条大河间隔。河流譬喻烦恼，必须断烦恼。要度过烦恼中流，需要坐船，方能到达成佛的彼岸。这条船就是“般若”智慧。以般若大智慧之舟渡过烦恼中流而到达彼岸。故名般若波罗蜜多。因此，般若波罗蜜多也可译为智慧到彼岸。

3、心经——佛法有大小乘之分，喻大船和小船。大乘过大江大海，小乘过小江小河。所证境界自然有别。佛法之所以分大小乘，是佛为不同根基众生而说。比喻为不同需要的人准备的大船小船。大乘佛法以大般若经为中心。大般若经以以心经为中心，故此经名为“心经”。意即佛法的核心或中心经典。“心经”还可以解释为修持心法或修心的法门。

二、正文浅释
第一段：观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
注释：1、观自在菩萨——有特指和泛指两种解释：一是特指观世音菩萨；二是凡能够观照五蕴皆空，而能得自在的修行者都可称为观自在菩萨。

2、行深若波罗蜜多——行深，意为修行甚深；波若波罗蜜多，可译为智慧到达彼岸。

3、照见五蕴皆空。度一切苦厄——照见，不是用眼观，而是以般若智慧观照。比如我们在黑暗中，要看见房间内的东西，因为有了手电筒的照射，方见所见。现在我们要观照五蕴皆空，非借助般若智慧不可。那么何为五蕴呢？即是：色、受、想、行、识。五蕴法包含了宇宙万法。先讲“色”：色乃色质的色，不是贪色的色。凡是宇宙中有体积、质量、颜色的物质都称“色”。色是宇宙山河大地、日月星辰、世界万物的统称。再讲“受”：有了宇宙万事万物的色，则有了人的感受。有酸甜苦辣咸，总是有感受的。那么“想”呢？有了感受则有想。想前想后，想过去想现在想未来。想到快乐则乐，想到凄凉则苦。再看“行”：由想则有行。行是动作、活动。也是行为的行，修行的行。乃至人体细胞的新陈代谢都是行。最后看“识”：识指对万物的认识。认识万物离不开眼耳鼻舌身意这“六根”。眼见物能识物。耳听声能识音。鼻识香臭。舌尝味能识酸甜苦辣咸。意能分别好坏。色、受想行识为五蕴法，虽包括了宇宙万法，说到底不外乎我们内在身心和外在世界。不外乎哲学上讲的精神和物质。色包括了山河大地、日月星辰及世界一切属物质的东西。受想行识乃是我们的身心世界，属精神的东西。照见五蕴皆空，即是借助般若智慧观照我们的内心世界及外在世界皆是一空相，不执不着，不起分别心。故能解除一切烦恼苦厄，达到真正的自在。

第二段：舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
注释：1、舍利子——释迦牟尼佛座下智慧第一的大弟子，又名舍利弗。佛讲经到此，哦一声弟子舍利子名，有特别提示的作用。

2、色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。——色是宇宙万物，是实有的。空即是无。这里说色和空是无异的，没有两样，是等同的。既然一有一无，为何说没有两样呢？前面已述，五蕴法乃宇宙万法，总括为色法和心法。佛法说：“一切由心现”。比如厨房里放块冰，看不清时以为是块馍。细看原来是块冰。再细想想，其实它是水呀。水即是冰，冰即是水。修行者证到一定境界，虽见墙壁高山都无障碍。这就是色不异空。

3、受想行识。亦复如是——如上所述，既然“色”是由业识幻现而来，故不可执着，用般若观照应无障碍。那么其它“四蕴”同样也应观空，不执不着。

第三段：舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
注释：1、舍利子——佛讲经到此，再次喊一声弟子舍利弗名字，以提醒听经者注意。

2、是诸法空相——诸法乃万法，也是五蕴法。诸法空相乃五蕴皆空之空相。这空相亦即“真性”或曰“真心”。

3、不生不灭——没有开始也没有坏灭。人的色身肉体有生有灭。但真性则无生无灭。

4、不垢不净——垢乃污垢，净乃洁净。佛教用莲花比喻真心，莲花出污泥而不染，出清水而不沾。真心如莲花不垢不净。

5、不增不减——真心性空，无增多也无减少。觉悟成佛的，真性无增多。众生沉迷生死苦海中，真性也无减少。故金刚经说：“是法平等，无有高下”。如何平等呢？在凡不减，在圣不增。

[ 本帖最后由 纯然太太 于 2006-3-14 15:16 编辑 ]

纯然太太

第四段：是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃到无意识界。
注释：1、是故空中无色。无受想行识——这是遣“五蕴法”。因此缘故，诸法空相中，即法性空中，无色蕴，亦无受想行识。则五蕴法空，显真谛理。遣是遣除烦恼，遣除执着。只有观空才能遣除执着。

2、无眼耳鼻舌身意——这是遣“六根”。眼耳鼻舌身意为“六根”。眼有视觉，耳有听觉，鼻有嗅觉，舌有尝觉，意有知觉。何以说无呢？因六根是由父母精血而成。即从因缘和合而有。缘生性空。再分析：例如眼不过有眼珠等组织而成，是无实体的。就好像一间房屋，看起来整体是屋，细琢磨不过是石头、砖瓦、灰泥和合而成。再看石头、砖瓦、灰泥等也是从缘而生。缘生是空，即空与空和，还等于空。故说无眼耳鼻舌身意。俗话说的“六根清净”即是此意。若观得六根为空。即能破我执，可证空理。

3、无色声香味触法。——这是遣“六尘”。“六尘”即：色声香味触法。世界万物虽多，但归纳起来不外乎“六尘”。由“六根”对“六尘”。凡眼见到的都是色。耳听到的都是声音。鼻子闻到的都是气味。舌尝到的酸甜苦辣咸都是口味。身感觉到冷暖、涩滑、痛痒是感触。法是前五尘落谢的影子，是心意所想到的。例如：日常生活，眼见过的一切色境，耳听到的一切声音在心中能浮想起来，这些印象名为法。由眼耳舌身意“六根”，对色声香味触法“六尘”，“六根”尚且空，又何有“六尘”呢？所谓心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，“六根”对“六尘”不起分别心。故曰无色声香味触法。

4、无眼界。乃到无意识界——这是遣“六识”。此句中间用“乃至”，省略了无耳界、无舌界、无身界。由“六根”对“六尘”起分别，名“六识”。又名“六界”。若眼根对色尘不起分别则无眼识即无眼界。耳鼻舌身呢？道理相同。乃至意根对法尘不起分别是无意识界。如果由意识分别法尘美丑起贪嗔痴而成烦恼。“六根”、“六尘”、“六识”合称十八界。今能了知无“六根”、无“六尘”、亦无“六识”，则法体洁净。

第五段：无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
注释：无明即是无所明了。众生起贪嗔痴等烦恼，糊糊涂涂的思想名“无名”。无名消灭，即谓“无明尽”。现在既没有了“无明”，哪来的“无明”消灭呢？拿“无明”比作敌人。“无明尽”比做消灭敌人。既无敌人也就没有消灭敌人之说了。按佛讲的十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，追根寻源，因无明显执迷妄有，是糊涂不清。现消灭了“无明”，则一切“生”和老死的忧悲苦恼皆灭，从而达到永远不再轮转生死的涅槃境界。

第六段：无苦集灭道。
注释：苦集灭道是“四圣谛”。谛是真实无虚之意。“四圣谛”即四种正确的道理。苦集二谛是世间因果。灭道二谛是出世间因果。先说苦集二谛，集是世间因，苦是世间果。佛讲：人生有八苦：生、老、病、死，求不得，怨憎会，爱别离，五蕴炽热苦。但苦从何来，是由集而造成的。集是苦因。集因即指由烦恼迷惑所造之业。由烦恼迷惑而作苦业，故受苦果。快乐是自作自受，痛苦也是自作自受。再说灭道二谛。知道了苦的来源，必须寻求解脱苦的方法。要想解脱苦，必须修道，即是修“戒定慧”道。诸恶莫做，众善奉行，而后证“灭”谛。比如医生向病人说生病是痛苦的（苦谛），病的原因是受凉或饮食不当等等（集谛），健康是非常可贵的（灭谛），要健康必须认真服药（道谛）。现在说“无苦集灭道”是说“四谛”是空的。好比人有病故要吃药。如身体健康又何须服药呢？再如过河需要船，现在已经上岸了，是否要把船拖上岸呢？故人若修道，断生死，证涅槃，就无须执着于苦集灭道了。

第七段：无智亦无得。以无所得故。菩提萨垛。依般若波罗蜜多故。
注释：1、无智亦无得。以无所得故——智：指真空智、真空理，由般若证得之空理。空理是一真如心。今说无智是说不执着于能证得的空理。因空理是一真如心，每个人都具有。由于众生被烦恼所遮，故真理不显。今显真空理性，一切皆空，连空也无所得。空理是本有的，虽得实无所得。比如在黑暗中，房内虽有宝珠，但因黑暗看不见，以为宝珠丢失。若灯一开，光明照耀，宝珠即刻出现，似乎有所得，其实是得到自己本来就有的宝珠。现以般若智慧照见五蕴皆空，证得空理，原来是得到自己一颗本来有的真如心，并非新有所得。故说无智亦无得。一切无所得才是真得。

2、菩提萨垛。依般若波罗蜜多故——菩提译为觉悟。萨垛译为有情。菩提萨垛意为觉有情。简称菩萨。一切菩萨都是依照般若波罗蜜多法门修行而自觉证得无上菩提的。

第八段：心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
注释：1、心无挂碍。无挂碍故无有恐怖——挂是牵挂，碍是障碍。世人的挂碍，是牵挂着事业能否成功，父母牵挂着儿女，妻子牵挂着丈夫家庭等等。因为有了挂碍，就时时刻刻担惊受怕，这是由于没有般若智慧之力。如要心无挂碍，则须修学般若，究竟到达彼岸之时，则得心无挂碍。

2、远离颠倒梦想。究竟涅槃——是非不分，上下不明，是谓颠倒。究竟涅槃是指最高最圆满的不生不灭的无上境界。人生无常，不知自己身在苦海，在追逐色名利时，暂时得到就快乐，失去就痛苦。所以，世人时常在颠倒梦想之中，晚上做梦是梦想，白天醒时所想的都是梦想。现实生活以为实有，其实也是梦想。所以佛说：“人生如大梦”。唯有佛才是大梦觉。虽然我们在梦中，却能在梦中行善，也难能可贵。如果我们能通过修行般若法门，能观“五蕴皆空”，同样也能像佛一样在梦中觉悟，而证究竟涅槃。

第九段：三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
注释：三世诸佛，分别指过去、现在、未来在不同时间修成的诸佛。三世诸佛都是依照般若智慧法门修行而成佛，故说般若是诸佛之母。阿耨多罗三藐三菩提是梵语。可译为无上正等正觉。觉有世间觉、邪觉、出世间觉及出世间上上觉。世间觉觉悟了一种，未必觉悟其他。又今日觉悟，明日未必觉悟。至于邪觉乃邪知邪见。只有出世间觉才称正觉。小乘人声闻缘觉能觉一切法无常苦空，能出生死证涅槃，虽是正觉，而未觉悟一切众生。菩萨自证自觉，而且平等普遍觉悟众生，自觉觉他，故名正等正觉。但未究竟圆满，因无明未尽，故不能称为“无上”。唯有佛觉行圆满，万德俱备。故成佛名为无上正等正觉。

第十段：故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
注释：心经本是显说般若，现在说心经是咒，是密说般若。咒，梵语名陀罗尼，译为能持能遮。能持一切善，能遮一切恶。咒语是佛原本为某一部分暗钝的众生所说。一个人即使天生愚笨，不能依般若法门修持，如能一心持咒，心智自然聪明开朗。因此，我们说咒的实质也是经。反之，经也可以说是咒语。经是显咒，咒是密经。可以这样说吧，通常诵经可实现渐悟思维，持咒可实现顿悟思维。咒语的意义微妙难解，众生无需知道，只要一心持念，即有不可思议的灵感。
1、是大神咒——喻般若法门广大神妙，不可思议。
2、是大明咒——喻般若智慧光明无量，能破除心中愚痴和黑暗。
3、是无上咒——喻般若法门是无上真言，无任何法门比她更高。般若乃诸佛之母，十方三世诸佛皆因般若而得成就。
4、是无等等咒——喻般若法门没有任何法门能和她相等同，唯有般若与般若相等。

第十一段：故说般若波罗蜜多。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
注释：这段文字是密说般若。咒语是梵语，名陀罗尼，乃佛的秘密语，在一字一句中，含有无量的意思，有不可思议的功德力用。只要一心诵念，即有奇妙的感应。故不可翻译出来。如果强欲翻译，也要作如下解释：
揭谛—度。　波罗—到彼岸。　僧—众。　菩提萨婆诃—快速成就。全咒大致的文意是：度！度！度我到彼岸。度众生一齐到彼岸，尽快证得无上正等正觉的佛果。

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般若波罗蜜多心经注
唐三藏沙门鸠摩罗什译



般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。



观自在菩萨.



观自在者。观听圆明。智慧无碍。观有不住有。观空不住空。心不能动。境不能随。动随不乱其真。得大自在圆通也。菩萨。即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰有情。谓能觉一切有情。自觉以觉众生也。曰菩萨曰大士。皆尊称佛号之名也。观自在菩萨。即观世音大士也。



行深般若波罗蜜多时。



行深者。谓清净因地之法行已深也。般若。华言智慧。般若智慧。非识心之昭昭灵灵。乃本心真性之光明。照无量世界。通无量劫事。圆明普照之真智真慧也。波罗蜜。华言到彼岸。此岸。乃众生作孽受苦。堕落沉沦之地。彼岸。乃诸佛菩萨究竟到人欲尽净。光明正大之地。多者。定也。时者。时候也。谓菩萨妙圆明觉超越世出世间。具足三昧慧定之时也。



照见五蕴皆空。



照者。本心智慧妙觉明照也。见者。本心智慧明圆真见也。五蕴者。色受想行识之五阴也。空即本心性体实相之真空也。照见蕴空。则本心妙明而性体洞见也。



度一切苦厄。



谓解脱一切执著生死烦恼之苦厄。成就一切圆通也。



舍利子。



即舍利弗。母名舍利。因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中。智慧第一。而不能如观世音菩萨究竟得证圆通。而成正觉者。盖因滞于智慧也。滞于智慧。则有我相。我见。（空相。空见。）佛故举观自在菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之。欲其不滞于我相。我见。空相。空见。而究竟于人空法空。空空之境界。以证无上道也。



色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。



色乃梦幻泡影。故不异于空也。



空乃一真显露。故不异于色也。



色有形相。凡有所相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。



空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之天地万物。故空即是色也。



因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬想六尘。而生运用施为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识。五者相因也。色有坏时。而受想行识。终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念一心清净。空若太虚。以无相而生真空之实相。亦复如是空即是色也。



舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。



佛复呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓不但五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。楞伽经云。一切法不生。如是一切法空。若执著于法。则有法生。法生则心意意识皆生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。诸法若如虚空界之空相。岂有生灭垢净增减乎。



是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。



是故承上起下之词。是故真空之中本无我相。何色之有。



既无我相。自无我见。一切声色何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。



既无我相。则六根亦非我有。无眼耳鼻舌身意矣。



六根既无。则六尘无安顿之所。自无色声香味触法矣。



无眼界。乃至无意识界。



眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界皆无界限矣。



无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。



无明至老死。乃佛所说三世十二因缘也。一曰。无明。谓过去世。妄识迷性也。二曰行。谓过去世。一切结业。随无明妄识流转也。三曰识。谓现在世。托胎识灵种子也。四曰名色。谓现在世。识灵在胎。心但有名。而色身已有质也。五曰六入。谓现在世。识灵在胎。已成六根之体。已具六入之用也。六曰触。谓现在世。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉入也。七曰受。谓现在世。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等心未起也。八曰爱。谓现在世。色身日益长成。贪淫等心已开。而生种种爱欲。尚未实爱欲之境也。九曰取。谓现在世。色身强壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等以实爱欲之境也。十曰有。谓现在世。色身因驰求恣取。六根积集欲界。色界。无色界。三界之因。成就欲有。色有。无色有。三有之业果也。十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生于未来世之四生六道也。十二曰老死。谓未来世。受生以后。色身衰老。又坏而死也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。循环三世。生灭轮转。若观此十二因缘。皆为无明妄识流转。忽然觉悟五蕴十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。乃至者。包无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老死亦无老死尽。



无苦集灭道。无智亦无得。



苦。谓生死烦恼诸苦。集。谓积聚。人生在世。心为形役。形为事劳。积聚五蕴中之根尘处界。十二因缘生死烦恼。种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二因缘。则无苦因之积聚也。



灭。谓寂灭。道。谓真常不息之道。五蕴中一切苦因。一一皆生灭无常。今生灭既灭。寂灭现前。而当体妙明寂静之真性。洞彻圆通。以入真常不息之道矣。



谓既无苦集灭道。则已入佛慧。明了无碍之智。已得菩提之果。然虽入佛智。乃本心般若真空之本智。般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。亦是本心现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心推测之知见。非真空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本心具足本智。故云无智亦无得也。



以无所得故。



此承上起下之词。谓一心之本智本法。本自具足。无心外之法可得。若有一法可得。即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具一心。一心本具万法。一心与万法不二。万法与本心本一。复何有所得哉。





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纯然太太

菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。



菩提萨埵。即菩萨之称。依。因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。



心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。



挂者悬系。碍者窒塞。依一心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法而心常住。已得大自在矣。复何挂碍之有。



恐怖。如地陷风飘。火烧水溺。及杀害恶死。种种之可惊恐怖畏者。既无挂碍。则不滞我相我见。四大皆空。五蕴非有。常清常静。不动不摇。一切如如。复何惊恐怖畏之有乎。



远离颠倒梦想。究竟涅槃。



颠倒。谓六尘惑乱。妄想成业。生灭旋复。虚妄轮转。种种颠倒也。梦想。谓惑于见思客尘。而迷梦妄想也。若既无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。复何三界感业而轮转颠倒。复何见思惑乱。而迷梦妄想乎。



涅云不生。槃云不灭。谓本心本无挂碍。本无恐怖颠倒梦想。一切种种。皆缘起于无始无明虚妄业识耳。今既依当身一心本智。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。外不放入。内不放出。真常真乐。真我真净。究竟直到不生不灭涅槃之大道矣。



三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。



谓过去现在未来三世诸佛也。



阿耨多罗。云无上也。三藐。云正等。三菩提。云正觉。绝诸对待。无有而上之者。故名阿耨多罗无上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智。到波罗蜜之彼岸。而证菩提之果。不但观自在菩萨而然。即过去现在未来三世诸佛莫不依般若波罗蜜多故。得无上正等正觉之大道也。



故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。



统妙万法。不可思议之谓神咒者。秘密心印也。



普照一切。而无所不遍之谓明。



最极一切。而无上可上之谓无上。



一切平等。无等可等。谓无等等。



谓度脱一切生死烦恼苦厄也。



真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。



谓佛无妄语。如来所说是真语。实语。如语。不诳语。不异语也。



以一心之本智本慧究竟。即尘劳是清净。即烦恼是菩提。一切苦厄莫不一齐解脱。真实不虚之故。乃说此本心本智。究竟自心秘密之总持也。



即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。



大凡一切咒语。乃诸佛微妙秘密心印。惟当沉沉静静。无思无虑。一心持念。无记无数。即咒是心。即心是咒。不复以知见立知见。如此持念一心。至于知见无见。则群魔于此以降。真如于此以住。挂碍恐怖于此而解脱。颠倒梦想于此而远离。本智本慧于此而开发。无明烦恼于此而尽泯。即无明是大智。即烦恼是菩提。即菩提是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身一心。即当身一心是如来藏也。般若波罗蜜多心经心咒之功德。宁可思议哉。



我佛释迦牟尼世尊。谓诸弟子曰。吾教中有观听圆明。智慧无碍。一心清净。如如不动之观自在菩萨。行深般若真空之智慧圆满。清净妙明之觉性。超越彼岸。具足慧定之时。以本心无碍智慧。照见色受想行识之五蕴皆空。度脱一切执著烦恼生死之苦厄。舍利子。汝在诸弟子之中。所称智慧第一者。而汝之智慧。何以不能究竟到照见五蕴皆空。度脱一切苦厄也。盖因滞于智慧而有我相我见。空相空见。不能如观自在菩萨。行深真空无相之般若。而一超直入菩提之觉岸也。夫五蕴之因有色。而后有受想行识。要知色乃梦幻泡影。不异夫空也。空乃一真显露不异夫色也。且色非离空而有色。性色真空。色不即是空乎。空非离色而断空。性空真色。空不即是色乎。色受想行识五者相因。究竟到色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。而受想行识。亦复如是之究竟耳。舍利子。不但五蕴皆空。凡修一切菩提之善法。莫不皆空也。是诸法空相。始能见真空之实相。盖本妙明心本来真空无相。亦无法也。诸法不过为执迷滞塞者。降妄住真耳。若执著于法。则有法生。法生而心意意识之业。亦与之俱生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。若一切法不生。则一切法空。如虚空界之空相。曾见有生灭垢净增减乎。是诸法空相。如是不生不灭。不垢不净。不增不减也。真空本无我相。何色之有。是故空中无色也。既无有色。自无我见。无受想行识也。我相既无。则六根自非我有。无眼耳鼻舌身意矣。六根既无。则六尘无安顿之所。无色声香味触法矣。夫眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界限无也。五蕴十八界皆空。无见闻知觉。无心意意识。则三世十二因缘之无明妄识。一时皆尽无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。起而复尽。尽而复起。循环三世。生灭无端。皆因无明之妄识流转。既无无明尽。如如不动之心。无生无灭。乃至十二因缘同归无无尽。亦无老死尽矣。究竟到无五蕴根尘处界。无十二因缘生死烦恼。种种之苦因集聚。则生灭既灭。寂灭现前。自得圆通三昧真常之道矣。其时已具明了无碍之智。已得圆觉菩提之果。似夫有智有得也。然般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。菩提之果。亦本心限量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。以般若真空之本智本慧。不假外求。无所得故。是以菩萨依般若波罗蜜多真空之本智。不依缘起之妄尘。则心是空心。无挂碍矣。无挂碍故。则四大皆空。五蕴非有。常清常净。不动不摇。自无有恐怖。无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。远离轮转之颠倒。思惑之迷梦。客尘之妄想真常真乐。真我真净。究竟直入不生不灭涅槃之大道也。行深般若波罗蜜多。不但观自在菩萨为然。即过去现在未来三世诸佛。莫不依般若波罗蜜多之故。得无上正等正觉之阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是不可思议秘密之心印。是普照一切秘密之心印。是至极无上可上秘密之心印。是一切平等不偏不倚秘密之心印。能除一切生死烦恼之苦厄。真实而非虚。我故说般若波罗蜜多咒。以度现在未来众生之苦厄。汝等不可以意识测度而思维。惟当无思无虑。一心持念。咒即是心。心即是咒。如此持念一心。至于知见无见。意识尽泯。群魔于此以降。智慧于此以开。挂碍恐怖于此解脱。颠倒梦想于此远离。即无明是大智。即烦恼是菩提。圆觉妙明之本心。普照无碍。其无量无边之功德。宁可思议哉。



金刚经大旨。总是欲人守六根绝六尘。而六根六尘之不净者。以五蕴未空故也。



观自在菩萨特为拈出。示后学以会归之路。文仅二百六十八字。而言简意赅。可包金刚经三十二分之全。读金刚经而不读心经。是涉博而不知反约也。乌乎可。纯阳子敬跋



般若波罗蜜多心经终

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恶魔猎手

阿弥陀佛

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